- Зачем ПРОМЕТА?
- ГУМАНИТАРНЫЕ СТРАТЕГИИ И ПРАКТИКИ
- СИНЕРГИЙНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
- АКСИОМАТИКИ И АКСИОПРАКТИКИ
- ГУМАНИТАРНО-ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
- ПЕРЕСМОТР О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
- РИТОРИЧЕСКИЕ ЖАНРЫ СТРАТЕГИЧЕСКОЙ СЛОВЕСНОСТИ
- КОРПОРАТИВНОЕ РАЗВИТИЕ
- ECOGNITO
- КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА
- ЦЕРКОВЬ И МИР
- преамбула о проектности
- Проект и прототип: повторение пройденного к 1976 г.
- материалы
- библиотека
Синопсис проектного изыскания «Тексты.Текстуры.Тектоники»
Навигационный зачин
Этот зачин представляет собой перечень вопросов, с продумывания и проработки которых начинается исследовательская и образовательная деятельность сообщества прктик “Артель”. К ним нам придется неоднократно возвращаться по ходу изыскания
Исходный же перечень таков:
– Процепция, психоматика и инкультурация.
– Текущие изменения в составе способов и способностей сообщительности, и соответствующих им видов занятости (творчество, игры, ритуалы, и работы).
– Цивилизационная синергия: спрос на новые виды способностей желания и удовлетворения, состояний эмпатии и симпатии.
— Хронодинамика потоков и событий, их дифференциация (схизмогенез) и синергийная интеграция.
– Хронодинамика инкультурации и устойчивость инновационных экосистем.
Об интенции как переживании
Важная особенность переживания – безразличие к различению восприятия и выражения. Или говоря слогом Аристотеля, к «претерпеванию» и «применению». Чтобы ссылка эта стала более порзрачной для русского уха, стоит вспомнить, что претерпевание суть тоже самое, что и «томление» в нашей церковной словесности.
А выражаясь терминологически, переживание однородно и симметрично. Если же к этому добавить, что оно таково «во всех возможных отношениях», легко догадаться, что переживание первично, первобытно: именно это его качество делает нас проживающими свою жизнь на особицу[1].
Обращаемость переживаний
По устоявшемуся переводческому обыкновению слово “интенция” часто передается русским словом направленность. При этом последняя созначаема с перспективностью и отливами, с одной стороны, от горизонта (как в словосочетании «горизонты и перспективы»), а с другой, от региона (как в словосочетании «онтологический регион»).
Насколько подобное словоупотребление оправдано философски? Исследования обратной пространственной перспективы[2], наряду с обстоятельно промысленной и проработанной прямой перспективой, позволило задаться вопросом о смысле и эффектах их взаимной обратимости.
Так возникла модель для промысливания и проработки любых иных взаимных обратимостей.
Однако, применение к ним столь частой по своему происхождению модели обратимости вскоре показало, что феномены, ныне наблюдаемые в рамках такого расширения, былии звестны со времен седой древности[3].
Ввиду многократно замеченной в Новое Время созначности временнной и пространственной протяженностей, модель обращаемости была применена также и ко времени, что выразилось в полагании прямой и обратной темпоральных перспектив, и в допущении интециональности времени как такового.
При этот также обнаружилась глубокая архаичность феноменов обращения прямой и обратной темпоральных перспектив[4].
Вот еще несколько замечаний о феномене обращаемости перспектив:
– Создается впечатление, граничащее с уверенностью, что повсюду, где мыслима обратимость, мыслима и перспективность. И наоборот.
– Можно предположить, что помимо названных выше трансформаций, нам предстоит встретиться с рядом других, и что модель обратимости перспектив является одним из универсальных принципов развития мысли и деятельности, промысливания развития[5].
– А если еще вспомнить о том, что и перспектива, и интенция, и порядок не мыслимы без различения, напрашивается соображение о созначности обратимости с различением. А учитывая основополагающую роль различения в структуре мышления/сознавания, остается всего один шаг до признания обратимости прямых и обратных перспектив — основой диверсификации схизмогенеза (расщепления или сцепки), и реплицирования (повторяемости) форм и форматов мысли.
Следует также подчеркнуть, что мы сейчас говорили только о проактивных трансформациях, исключив из рассмотрения ретроактивные метамофозы[6].
Про эту разновидность сложных психических состояний, описанных Ф.В. Василюком, можно сказать, — что их прозрачность есть ни что иное как их же способность к самоустранению.
Хотя можно было бы выразиться и в обратном смысле: они прозрачны (ретроактивно интерпассивны) потому как утаены (про- и интерактивно)[7].
Не пора ли в таком разе ввести в типику сложных состояний, — наряду с аксиоматическими, — еще и состояния гипотетические, теорийные, спекулятивные, принципиальные, догматические, найдя им подходящую интерпретацию и построив типику их взаимных трансформаций?
Поступив так, мы смогли бы существенно расширить область созначения интенции и переживания.
Предварительные замечания о жанре
Жанр ниже следующего проектного изыскания я бы обозначил обозначил как синопсис и пропедевтические пробы.
В проектной, — архитектурной и дизайнерской, — педагогике БАУХАУЗ»а и ВХУТЕМАС»а сложилось устойчивое различение пропедевтики, ориентированной на формирование базовых способностей архитектора/дизайнера, и методик решения проектных задач (применительно к объектам того или иного рода).
В философии подобное различение было заявлено И. Кантом в его «Пролегомнах ко всякой будущей метафизике». Однако неокантианцы, всячески подчеркивавшие методизм Канта, практически обошли стороной упомянутые «Пролегомены», тем самым резко сузив праксеологический горизонт применимости философской мысли.
В какой мере это недомогание было фактически восполнено феноменологией — вопрос открытый, но кажется именно таковыми были связанные с нею методологические ожидания.
Тексты, текстуры и тектоники
Условимся называть:
– текстом совокупность фраз, внутренне упорядоченную логическими, vs. грамматическими, vs. стилистическими связями;
– а интертекстом совокупность текстов внешне упорядоченную интертекстуальными связями.
При этом и тексты, и интертексты остаются семиотическими объектами, отличными от ноогенных, умнородных объектов:то есть от сознаваемых смыслов и мыслимых мыслей. Вслед за текстами и текстуальностью в нашем исследовательском проекте речь пойдет о текстурах.
Аналитический дайджест о текстурах[8]
Термин «текст», — ни как концепт, ни как понятие, — не является исходной единицей методологического дискурса: уже потому, что он исходен для особой семиотической (лучше — текстологической) точки зрения.
Сделаем следующее: предположим, что понятие текста твердо и определённо внутри себя, погрузим его в предельную смысловую целостность, непременно в непрерывную, где осмысленны и мы сами. Заметим как вокруг текста начнет проступать корневидное образование, резкое вблизи понятия и расплывающееся в бескрайности смысла. Это своего рода питательная сеть, благодаря которой твердый текст все же не скелет, а живое тело. Введем понятие, соответствующее сказанному образу; разовьем теорию — путем вывода из смысла понятия. Если мы все это проделаем, то получим хорошо слаженное понятие, предшествующее тексту и обосновывающее его методологически.
Полагая, что коммуникация методологическими программами вполне информоемка, я не стану демонстрировать пошажное ее выполнение, а собравшись с духом, враз выскажу искомое: это — текстура [i][9].
Бувально выражаясь, под текстурой я понимаю любой устойчиво расчлененную предметность, хотя бы некоторые чясти которого значимы хотя бы для некоторого сознания. Способ расчленения предмета произвольный. В частном и немаловажном случае предмет может оказаться структурой, и тогда значимыми будут ее элементы, связи и цельность. Речь идет о предмете, чтобы лишний раз подчеркнуть, что не только объект способен быть носителем значения. Значение — для простоты написания — будем понимать обычно-треугольно, как отношение между нотатом, коннотатом и денотатом[10]. Сознание же нужно для того, чтобы относительно его интенции (и протенции[11]) треугольник приобрел определенную ориентацию.
Итак, сознание — сложно расчлененное образование, различные члены которого различно значимы, связаны между собой по значению и также связаны со средой предмета. Мы достигли того, что можем говорить о текстуре в родительном падеже, тогда как текст — именителен: куда легче сказать «текстура чего-то», чем «текст чего-то» (недаром же текст чаще всего чей-то и кому-то, то есть сообщение).
Только с абстрактно семиотической точки зрения текст существует сам по себе, и тогда укорененность его в предмете, напластованность на предмет, а через предмет — в мире и на мир, выносится за скобки.
Так вот, текстура суть качественная определенность предметности, что, — сравнивая внимание с осязанием, — можно ощутить как шероховатость, вспученность, колкость предмета.
Конечно, как написал мне Д. Зильберман, «ни культура, ни мироздание, ни поведение, ни деятельность… не текст». Но с другой стороны, коль скоро они не суть только континуумы, а, напротив, как-то расчленены, то их вы- и рас-члененность есть текстура, то есть они могут выглядеть как текст, не являясь таковым по сути. Другое дело, что не прояснилось пока еще с достаточной модальной строгостью, что значит «быть текстом» (или «быть значением»).
Ввиду разной ориентации треугольников значения, текстура вспучена и напряжена в разные стороны. Нити связей являются для сознания чем-то вроде артерий, анализирующих внимание «откуда-то», «куда-то», «почему-то», «зачем-то» и так далее. Свобода сознания от текстурности достигается в меру его отождествления с текстурным целым: это свобода целого от частей, достигаемая в осмыслении. Тогда текстура и текст замещаются в мыслимом смысле.
Так что же: для сознания все сущее повсеместно текстурно и текстуры вездесущи? Или тот же вопрос по версии Зильбермана: «чего же я добьюсь подобным моделированием, кроме уничтожения проблем, а не их решения?»
Вопрос, смею заметить, модально односторонний, ибо он спрашивает лишь о возможных следствиях, не удовлетворяясь тем, что подобным моделированием раскрывается некая действительность. Правда, и действительность тоже модально односторонняя, но именно ввиду этого, применительно к ней, вопросы о возможности нуждаются в особой мотивировке. Но чего же все же так можно достучаться?
Во-первых, всяк кто считает возможным сказать, что «Вселенная — это книга, которую пишет Бог», и что «Он читает в наших душах», тем самым теоретически оправдывает пантеизм. Более того, — целый континуум пантеизмов, ибо каждая трансцендентальная рефлексия дает нам свой пантеизм. А Пану легче столковаться с Паном, два пантеизма согласовать легче, чем один теизм и один атеизм.
Почему эта возможность была сохранена Новым временем, видно из дополнительности пантеизма, с одной стороны, и осевого института личности, — вместе с дополнительными ему личностными институтами культуры, — с другой. Мне кажется достоверным, что пантеизм есть результат того состоявшегося в новоевропейском рационализме процесса реакультурации личности, в рамках которого модель личного Бога сменилась моделью личного человека, а весь состав теологем при этом сконцентрировался уже не в личностном, а в логико-онтологическом универсуме.
При этом я предполагаю, что содержание идеи «личность» осталось прежним, но изменился предмет ее отнесения в сфере культуры; личность по-иному стала аккультурированной (здесь важно и то обстоятельство, что сначала она была связана с человеком косвенным образом — через его Богосыновство, а теперь стала связана напрямую).
Интересна историческая коллизия между пантеизмом и протестантизмом, поделившими медведя. Вольфианцы (а через Канта и вся немецкая классика) были функцией синтеза этих двух теизмов — и не безуспешным.
Во-вторых, в текстурах закрепляется на предметах смысл, происходит его напластование. Так смысл оестествляется и становится доступным трансляции во времени. А это, в свою очередь, есть предпосылка субъективации смысла. Если бы Господь только создал мир и наших Прародителей, но не совершил бы того Общения, в котором Адам дал имена вещам мира, дал язык, то не было бы нужды и в семиотическом воинстве.
И что такое последующие деяния ослушников воли Божбей, как не ошибочное использование знаков этого языка, в частности — их модальных определенностей (можно — неможно)? Чтобы в теле мира циркулировала кровь (смысл), нужна кровеносная система (текстура), и, продолжая метафору, чтобы выйти из мира бессмертно, нужно кровоизлияние Самадхи.
И в-третьих, именно текстурой обеспечивается взаимная обращаемость обычных и измененных состояний сознания: первое наивны, простодушны, укоренены в прямизне самоопределения, вторые все сплошь косвенность, затейливость и изощренность. И что для обычных состояний суть буквальный смысл и неусомневаемая простота, то для измененных — подлиннейшая и первейшая проблема. А раз мы допускаем (и умеем) рефлективные трансформации основного смыслового состояния сознания, любой смысл может быть пережит с любом рефлективном модусе.
Думаю, что проблематика аксиоматических, модальных, рефлективных, семантических, трансцендентальных и прочих преобразований состояний сознания, — при сохранении их определенности, — является важнейшей не только в техническом, то есть искусственном, но и в естественно-бытийном смысле. Для смыслозачимой полноты участия человека в делах мира.
С тем, что текст пишется и читается, и что сам он суть деятельность — я соглашаюсь с одной существенной оговоркой. Смысл, первопричастен сознанию, а не субъекту. Смысл есть то, структурой чего является сознание; сознание же есть смыслозначащая структура (или структура над смыслом). Субъект в первую очередь определен не относительно смысла, а относительно деятельности, он и есть особое состояние деятельности. Сознание может осуществляться субъектно, когда оно действенно, но оно ведь не всегда только деятельность, и даже когда деятельность — не всегда субъект своего же действия.
В обыденной простоте текстура часто истолковывается как торможение, отсрочка для действия. Так она позволяет обозреть многое и выбрать одно, сосредотачивает и повышает уровень нашего бодрствования и чувства значимости. Иначе пришлось бы действовать на раза, превращая смысл в действие без разумной оглядки. А так или смысл станет удалять тебя от себя, пресуществляя в тебе иное; или он отложится в текст, связывая тебя далее своим содержанием; или он уйдет в действие, а через него в мир. Текстура одна хранит и бережет нас в будущее — но всегда ли именно оно всего дороже нам?
Книга как перформативный формат пишущуго и читающего человека
Выше уже было замечено, что текстуры проявляются не как семиотические, а как ноогенные сущности[12].
Условимся поэтому именовать словом книга все случаи ноогенного проявления текстур (вне зависимости от их объема и длины).
Так понятые книги пишутся, для закрепления неиного себя в ожидаемом будущем (не определяемом хронологическими датами). А вместе с собой и для сохранения сути того дела, напряжение которого было однажды взято тобою на себя.
Взяв в руки такую не-иную книгу, читателю не удастся обойтись без последствий: ни сблизившись к ней, ни отложив её в сторону. И для попавшего в такую промежуточную ситуацию она все равно останется непреложной.
Ибо не иные книги пишуться с прицелом на одоление себя. А если читатель, не настроенный на самопреодоление, подумает по прочтении, что одолел её, то сильно ошибется: он пройдет вдоль волшебной черты, отделяющей повседневную жизнь – от вразумленной свыше. Не переступивши эту черту, оробев потерять себя свойского, читатель останется без своего иного.
Ну так ведь и это не беда: непреложно неодолимая книга умеет успешно обходиться без героя, без автора … и уж подавно без читателя!
Надо признать, что и углубляющийся в себя читатель, попадет в положение не из легких. С одной стороны, он рискует утонуть во вненаходимости своего внутреннего, в не-уместности и не-своевременности его. А с другой, оставаясь чем-то не от-сознанным и не-названным, это же внутреннее станет склонять читателя к признанию своей иллюзорной исключительности.
Промежуточные ситуации ничему не отдают предпочтения[13].
Тектоники
Тема архитектурно-тектонического строя сущего отчетливо проявилась в философии архитектуры, — на материале “новой архитектуры” начала XX в., — и вошла в научный оборот, главным образом, под рубриками “авангард”, “футуризм”, “конструктивизм”, “супрематизм” … но также и в связи с рубрикой “органика”.
В нашей статье “Храмовое ведение” была представлена попытка В.Н.Топорова вернуться к исходной точке проявленность этой темы, которую он усмотрел в “пространственной плененности мифилогического, символического и архетипического”. Поскольку плененность понималась уважаемым автором как связанность, — то как есть состояние противопоставленное свободе, — уместным было задаться вопросом: к чему ведет высвобождение из пространственного плена? Прямым ответом на него стало утверждение: к свободе сознания[14].
Можно сколь угодно долго сетовать, что архитектурное, градостроительное или дизайнерское творчество не привлекает внимания академических философов, но этого не скажешь ни об историках, теоретиках и арткритиках архитектуры, ни о таких темах как тектоничность и тектоника.
Не имея возможности в рамках краткого синопсиса представить тему архитектурно-тектонического строя сущего мало мальски подробно, ограничусь декларативным включением ее в проблемно-тематический ряд “Текст.Текстура.Тектоника.”
Приложения к синопсису
Приложение № 1. Социально-синергийные истоки спроса на разработку и реализацию экосистем
Спрос на экосистемы (и экокультуры) возник в развитых странах в целях натурализации фактического присутствия инновационных диаспор в городской, региональной, да и в страновой жизненной среде, когда уже элитами этих стран осознана была целесообразность развития национальных инновационных систем, предназначенных для обеспечения конкуренции в международном разделении труда.
Ставший популярным к тому времени концепт корпоративного гражаданства в масштабах глобализированного мира, напротив, вырос из неолиберального допущения об отмирании национального государства.
Это видение в свою очередь было подкреплено,
– тем правопониманием, согласно которому международное право, должно иметь первенство над страновым;
— созданием целого ряда международных (транснациональных) институтов, включая МВФ, ВТО;
– сохраненным, несмотря на самоликвидацию Варшавского пакта, военно-политического блока НАТО;
– и не в последнюю очередь — отменой золото-валютного стандарта.
Инновационные диаспоры формировались из представителей нового технологического поколения (а теперь уже и «поколений» во множественном числе), с иной культурой повседневной жизни, чем наличное большинство населения. Его появление на социальной сцене, его неприятие образа жизни, культуры и политических практик общества к 60-м г. принимало все более драматические формы (от протестных движений – до бунтов, провозглашаемых «революциями»). Действительно делая революцию в научно-технической сфере, оно-то и было осознано в качестве «человеческого потенциала» развития, и названо «креативным классом», рекрутируемым в национальную инновационную систему.
Однако процесс натурализации не помещается в рамки одного, даже двух поколений. Наметившийся было компромисс, обещавший тишь да гладь «устойчивого развития», вскоре сам начал трещать по швам, соприкоснувшись с реалиями биополитики, имеющей куда более глубокие корни, чем вторая научно-техническая революция XX в.
К тому же у этой коллизии обнаружилось еще одно измерение: экосистемному видению, — в отличие от видения инфраструктурного, — стали очевидными постурбанистические тренды современного развития. Не «глобальная деревня» Макклюена, а куда более сложная топологическая картина расселения и топография поселений на Земле.
Синопсис учебного курса «Философия и экокультура инновационных процессов»
Модульная структура курса
Предлагаемая учебная программа состоит из трех модулей. Каждый модуль состоит из 3-5-ти занятий.
При переходе от модуля к модулю их основная структура сохраняется, насыщаясь более тонкими концептуальными «ходами мысли» и эмпирическим материалом (включая историю гуманитарной культуры, науки, техники и технологического предпринимательства).
В каждом модуле предполагается список нескольких базовых текстов для их коллективной проработки и ряд клаузур для зачетной оценки результатов обучения.
Предполагается также, что вслед за пропедевтическим курсом, — при благоприятном развитии событий, — может последовать продвинутый курс, синопсис которого может быть подготовлен по итогам проведения курса пропедевтического.
Предварительный абрис содержания курса
1) Происхождение и продвижение понятий «экосистема», «экокультура» и «кластер». Типология кластеров в контексте технологического предпринимательства.
2) Предпринимательский этос. Предприниматель как человек, предпринимающий свою судьбу. Предприниматель как активист и инициатор.
Социальные форматы: корпоративное предпринимательство, коммунитарное, «семейное», индивидуальное. Особенности предпринимательства в, технологической, архитектурно-дизайнерской, научно-исследовательской и образовательной сферах.
3) Антропологический поворот в философском и инновационно-предпринимательском контекстах. Поиск точек схода технологической и гуманитарной перспектив в инновационной экокультуре.
Подступы к антропологии предпринимательства: человек-индивидуальный (атом), человек-монада, человек-событие (сигулярное)… и возвратно-поступательное движение к человеку-личности.
4) Компетенции, полномочия и ресурсы (юридическая схематизация).
Современный сдвиг от роста компетентности в профессиональных сообществах – к «сообществам практик» (социально-антропологическая схематизация).
Компетенции как технологически форматированные способности (корпоративная схематизация).
Архаичность педагогической схематизации компетенций как «знаний, умений и навыков» в инновационно-предпринимательской экокультуре.
5) Инновационный потенциал гуманитарно-антропологической схематизации компетенций как переживаний, намерений, способностей и потребностей. Поворот от консумации — к просьюместву.
Оспособительный строй психики, сознания, общения и мышления. Психопрактики, когнитивные, коммуникативные и духовно-личностные практики.
Проблема мышления, понимания и знания в организационно-управленческих практиках инновационной экосистемы.
6) Мотивы, цели и ценности инновационного-технологического предпринимательства.
Процесс аксиологизации культуры в XIX-XX в.в.. «Переоценка ценностей» и их трансформация. Финансово-корпоративные «игры» на амбивалентности «ценностей» и «стоимостей».
«Самоценное» (подлинное, самобытное); ценности и ценностные установки; полезности.
Аксиопрактики в инновационный экосистемах:
– ретроактивные, «предусмотрительские», ориентированные на устойчивое ведение дел (т.е. оценки, экcпертизы, рейтинги, квалификация и сертификация, аудит);
– и проактивно-критические, ориентированные на успешные инновации (культивирующие открытость, предпринимательскую смекалку, спонтанные импровизации, находчивость, игру воображения).
Приложение № 2. «Страновое и цивилизационное разнообразие образовательных традиций[15]»
У предикатов страновое, региональное, континентальное налицо более или менее очевидный пространственный аспект проблемы. А вот цивилизационное, хотя и принято в глобалистике (напр. цивилизационные войны Хантингтона), имеет еще и иной, философски проблематичный смысл: пока схватываемый лишь в синергийной парадигме (как цивилизационная синергия)
Однако в любом случае речь идет об образовательных традициях. А эта тема в исследованиях образования все еще остается периферийной. Что особенно странно на фоне политического риторики руководства страны: о стратегической значимости «культурного насления», «традиционных ценностей» … и даже о возможностях глобального лидерства в сфере образования.
А пока тут ставка преимущественно на трансплантацию, некритическое заимствование, едва прикрытое «инновационной риторикой».
Актуальность темы разнообразия образовательных традиций становится особо выпуклой на фоне таких часто поминаемых трендов развития образования как:
— глобализация,
— интернетизация (eLearning),
— гуманитаризация,
— секуляризация,
— и медиализация.
Однако при всей их разновекторности, они часто сходятся в одновременно наивном и агрессивном антитрадиционализме.
В свое время С.С. Аверинцев ввел в научный оборот представление о рефлектированном традиционализме. Отталкиваясь от этого плодотворного представления, я предложил четырехчленную типологию «рефлектированного / наивного» > «традиционализма /антитрадиционализма», и отождествил авангард с рефлектированным антитрадиционализмом. Сегодня место последнего занял активизм, которому, как мы не раз могли убедится, агрессивность свойственна по умолчанию. Как впрочем и наивному традиционализму!
Что касается секуляризации, то на сцене мысли она весьма парадоксально сходится с гуманитаризацией, ибо как было подмечено Х. Майером, немецким исследователем философии права К. Шмитта и Л. Штрауса: «Все точные понятия современного учения о государстве представляют собой секуляризированные теологические понятия».
Думаю слова эти вполне применимы к современным представлениям об образовании. Если же рассматривать его вкупе с просвещением и воспитанием, то в отношении первого так оно, что называется, «бьет в глаза»! А об воспитании большинство «образованцев» предпочитают стыдливо умалчивать, тем самым отдавая его на откуп «военно-патриотическому воспитанию», и «нравственному воспитанию», в лучшем случае «эстетическому» и «семейному».
Этой заминкой мы обязаны тем из энтузиастов секуляризации, кто считает, что она якобы раз и навсегда состоялась в эпоху Просвещения, и не принял во внимание секуляризацию как перманентный исторический процесс (пример В. Н. Топорова: именно секуляризации архаических ритуальных игр древние греки обязаны появлением иго олимпийских!).
Менее одиозный и куда более значимый для современности пример с появлением на сцене мысли разговора о ценностях.
На очередном витке процесса секуляризации они встали на место традиционных представлений о «благе» как сущем, и о «добродетелях» как способностях.
А если вспомнить о Ницше, инициировавшем европейский аксиологический дискурс, то он начинал его не с «ценностей», а с «переоценки ценностей», настаивая на исторической динамике процесса «вечного возвращения того же самого», в котором ценности «переоцениваются» (хотя он вовсе не имел в виду их счетности!).
Здесь и сейчас не время множить примеры. Но уже и приведенных достаточно, чтобы понять, что в исследовании разнообразия образовательных традиций не обойтись без обращения к философии образования: дисциплине для ИО «неформатной», да и неподъемной без кооперации с другими подразделениями ВШЭ. Так что оставим этот сюжет для другого обсуждения.
Применительно к вопросу о цивилизационном разнообразии традиций стоит хотя бы упомянут о дальневосточных (китайской и японской), индийских и иудейских образовательных традициях.
Тут я пока вынужден ограничиться только несколькими ссылками:
— В.С. Семенцов. Проблемы трансляции традиционных культур на примере судьбы Бхагаватгиты / Художественные традиции литератур Востока и современность: ранние формы традиционализма; М.: Наука, 1985. С.c. 38-72.
— С.С. Аверинцев. Агада в учительном контексте / Вавилонский Талмуд. Антология Агады. Т. I. Иерусалим — Москва, 5761-2001 С.с. XV-XIX.
— М. Н. Кожевникова. Учение. Книга о философии образования в буддизме: в цитатах, примерах и размышлениях. СПб.: Алетейя, 2014.
— В.А. Федосеев. Ресурс методологии Д.Б. Зильбермана для философии образования СПб., 2010. 114 с.
Обратимся-таки к российским образовательным традициям, ютящимся на страницах книг по истории отечественной педагогики и в более чем скромных результатах исследований по этнопедагогике.
На первых подступах к разработке предлагаемой темы стоит расширить горизонт исследовательского внимания, включив в него, — помимо массового постсоветского «школьного» и «вузовского» образования, — практики дизайнерского, инженерного, гражданско-правового и религиозного образования, которые в России 10-20-х годов прошлого века понимались существенно иначе, чем сегодня.
Многие вопросы, бывшие тогда предметом интенсивных полемик, остаются актуальными и сегодня.
Вспомним хотя бы образовательную реформу 1901 г. и публичную полемику вокруг нее, в ходе которой были: опубликованы цикл статей о проблемах образования Н.Ф. Федорова, «Сумерки просвещения» В.В. Розанова, ранние педагогические статьи П.П. Блонского о трудовом воспитании, тексты по философии путешественности, методике гуманитарных экскурсий И.В. Гревса, да и многое иное, входящее сегодня в число памятников педагогической мысли.
Не стану сейчас касаться педагогического наследия Русского Зарубежья, а из написанного в советские 30-е не могу не упомянуть уникальный памятник мирового значения — «Письма с Дальнего Востока и Соловков» свящ. Павла Флоренского, большая часть которых обращена к его детям
[1] Б. Пастернак добавил бы в «неслыханной простоте», без «домыслов чрезвычайности».
[2] Ввиду созначности и/или дополнительности «перспективы», «порядка», «иерархии» и «интенции», образующих семантическое гнездо, все сказанное далее может быть отнесено к любому из мыслимых элементов этого гнезда.
[3] Вспомним хотя бы расхожую ссылку на Гермеса Трисмегиста: «Что вверху, то и внизу».
[4] Вспомним еще раз «Золотые стихи Пифагора».
[5] Многое об этом известно из кибернетической эпистемологии Г. Бейтсона, который, кстати говоря, был одним из инициаторов изучения феноменов обратной связи (наряду с Н. Винером) и ввел в научный оборот термины комплиментарного и симметричного схизмогенеза.
[6] Далее речь должна пойти об эмпатии, фатической функции коммуникации (Р. Якобсона) и комплиментарном схизмогенезе (Г. Бейтсона).
[7] Согласно правилам сокращения: (P (производство) > С (потребление)) и (R (сохранение) > Q (разрушение)), — означающим, что произведение важнее потребления, а воспроизведение (сохранение, реконструкция) важнее разрушения (и деконструкции), — ясно, что этот расклад условностей не безусловен, и адекватен лишь в отношении какой-то, пока неизвестной, но типологически определенной, фазе процесса развития. Отсюда следует, что такие правила отсылают к какому-то трансформационному потенциалу, который нужно будет выявить и типологически описать в дальнейшем.
[8] Концепт текстуры был введен мною в ходе переписки с Д. Зильберманом в 1972 г. См.: Олег Генисаретский, Давид Зильберман. О возможности философии. М.: “Путь”, 2001. С. 15-18. Публикую этот дайджест, во-первых, в виду труднодоступности указанной книги, а во-вторых, в целях аналитической адаптации концепта к задачам предлагаемого проектного изыскания.
[9] С этого места начинается разработка этимологически мотивированной темы «текста-ткани» (лат. textum — ткань; связь, строение; слог, стиль), «текстуры» (строение поверхности), «нитей». Ей созвучен и буквальный смысл слова «сутра» (Прим. В.Р. Рокитянского — публикатора книги “О возможности философии”).
[10] «Обычно» означает здесь: не в соответствии со «схемой квадрата», занявшей в разработках ММК место «треугольника Огдена» в качестве схемы «языкового мышления» (см., напр., Г.П.Щедровицкий. О различии исходных понятий «формальной» и «содержательной» логик (1962) // Избранные труды. М., 1995). «Протенция» («предваряющее памятование») — понятие, вводимое Э.Гуссерлем в оппозиции к понятию «ретенция». Если при ретенции мы вспоминаем испытанное в прошлом переживание, то в протенции ожидаем повторного переживания того же в будущем (Э.Гуссерль. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга I. Общее введение в чистую феноменологию. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. С. 161-162). (Прим. В.Р. Рокитянского).
[11] «Протенция» («предваряющее памятование») — понятие, вводимое Э.Гуссерлем в оппозиции к понятию «ретенция». Если при ретенции мы вспоминаем испытанное в прошлом переживание, то в протенции ожидаем повторного переживания того же в будущем (Э.Гуссерль. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга I. Общее введение в чистую феноменологию. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. С. 161-162). (Прим. В.Р. Рокитянского).
[12] Выбор отмеченного члена различия в паре <представлять собой> и <проявляться как> мог бы быть мотивирован большей рефлексивной состоятельностью первого по сравнению со вторым, но только если такая состоятельность, в свою очередь, контекстуально мотивирована цельностью размышления. Примером обратного выбора является ставка Э. Гуссерля на тематизм жизненных миров в его “Картезианских размышлениях”.
[13] В социологии после Дюркгейма это состояние именуется аномией, которую не стоит путать с аномалиями.
[14] См.: Генисаретский О.И. Свобода сознания и мифопоэтическая традиция / Упражнения в сути дела. М., 1993.
[15] Предложения были представлены в Институте образования ГНИУ ВШЭ и на заседании Стратегического комитета МГПУ, но и там, и там молчаливо проигнорированы.